注：《传习录》者，明大儒王明阳之作也。

《徐爱录》：知而不行，只是未知。
——知道，但不去做、做不到，等于不知道。知识、能力，属个人拥有，如果不转化为业绩、让公司拥有，就没有价值。

《徐爱录》：见父自然知孝，见兄自然知弟，见孺子入井自然知恻隐。此便是良知，不假外求。
--  ——看见公司有困难、有问题，就自动自发地去努力解决，这就是作为一个员工的良知，是发自内心的、本能的，不是做给别人看的。

《陆澄录》：初种根时，只管栽培灌溉，勿作枝想，勿作叶想，勿作花想，勿作实想。悬想何益？但不忘栽培之功，怕没有枝叶花实？
——刚搞开发组时，不要为销量急躁，只要方向正确，一步一步按流程去做，过程对了，结果一定会好的。

《陆澄录》：与其为数顷无源之塘水，不若为数尺有源之井水，生意不穷。
——做营销，区域过大，往往是广种薄收，不如聚集重点区域，精耕细作，销量就上来了，就形成了局部优势。

《薛侃录》：先生曰：“不是不可移，只是不肯移。”
——很多事情，不是不可以改变，而是我们没有改变的意愿；不是做不到，而是我们没有去做的意愿；不是不可以成功，而是我们没有成功的意愿。

《薛侃录》：种树者必培其根，种德者必养其心。
——做任何事，必是先做人，把人做好了，事情就水到渠成了。比如我们销售饲料，处处考虑经销商、养殖户的利益，为他们创造价值，岂有不上量之理？

《答顾东桥书》：辨既明矣，思既慎矣，问既审矣，学既能矣，又从而不息其功焉，斯之谓笃行。
——我们需要笃行：永远不停止学习和行动，学到死，才能活到死。

《答顾东桥书》：此圣人之学所以至易至简，易知易从，学易能而才易成者，正以大端惟在复心体之同然，而知识技能非所与论也。
——一个人之所以能够成就大事，根本上不是在于他的知识和技能这些表面的资质，而是在于他的修心养性，先做“大人”，大事也就水到渠成。

《答顾东桥书》：其称名僭号，未尝不曰吾欲以共成天下之务，而其诚心实意之所在，以为不如是则无以济其私而满其欲也。
——很多企业都有冠冕堂皇的使命、愿景，诸如为客户创造价值、推进行业健康发展之类，如果做不到，就是骗人的幌子，不攻自破了，客户也会离他而去。

《答陆原静书（一）》：夫良知一也，以其妙用而言谓之神，以其流行而言谓之气，以其凝聚而言谓之精。
——精、气、神，说的都是良知。无论是个人，还是组织，以良知行事，都是根本。作为企业的一名员工，良知，即为职场立足、发展的根本。儒家讲仁、义、礼、智、信，讲修身、齐家、治国、平天下，处处都是“良知”二字啊。

《答聂文蔚（一）》：“施及蛮貊，而凡有血气者莫不尊亲，为其良知之同也。”
——其实，考察一个员工的品德，看看他是否孝敬父母就明白了，一个连父母都不孝敬的人，怎么可能忠于企业？

《陈九川录》：“我何尝教尔离了簿书讼狱悬空去讲学？尔既有官司之事，便从官司的事上为学，才是真格物。”

——很多人说，我很忙，哪有时间去修心养性？其实，这是借口，或者说是误解。做事，不就是修心养性吗？

总体解读：
儒家学说传承到明代，朱熹提出了向外求理的格物致知说。王阳明认为，不应该向外求理，而应该求理于心，于是提出了“致良知”——把天赋的良知完全恢复出来。
良知，是与生俱来的，就是孟子所说的“不虑而知”，包括知耻、知愧、知恩三个方面。做了坏事，要知道耻辱；做了错事，要知道惭愧；得了好处，要知道感恩。但是，人的知耻、知愧、知恩之心，常常被私欲蒙蔽了，就象镜子，上面布满了灰尘。修心养性，就是自己用学习、思考和行动拂去镜子上的灰尘，恢复心的明亮，做一个大公的君子。
人的一生是有限的，从生到死，忙碌一生，为了什么？是为了身外之物的丰裕，还是内心的安宁？我们在企业工作，是为了职位、薪水，还是为了问心无愧？我们向客户销售产品，是为了利润、提成，还是为了帮助客户获得成功？真正的幸福，是获得，还是付出？
这是一个物欲横流、良知沦丧的时代。我们是顺大流，还是追求独善其身呢？
做个儒士，是我一生的追求。

 原作者: 王宏国